Viols de jeunes vierges ou Bida?

[ja-net]

Bonjour,


Je tenais à te préciser que le film que tu as vu n’a pas été produit par des maliens. Dani Kouyaté est Burkinabé d’ailleurs le film à été tourné à Ouagadougou et Bobo Dioulasso.

Le film est tiré d’une pièce de théâtre « La légende de Wagadu vue par Sia ». On doit cette pièce au brillant Moussa Diagana, mauritanien et soninké de surcroît.

J’ai vu le film comme toi il y a quelques années de cela, je l’ai trouvé très bien fait et joué même si je te l’avoue la fin m’avait aussi marqué. J’ai lu plus récemment l’œuvre originale à savoir la pièce. Passionnée de théâtre, je l’ai trouvé tout simplement formidable ! C’était magnifiquement bien écrit. Quant à la fin elle me semble tout aussi géniale même si elle est violente voire dure à accepter pour certains. Je pense que Moussa Diagana invite le lecteur à s’interroger et à questionner nos mythes fondateurs, réflexion qui dépasserait le cadre même du présent ouvrage. Je ne pense pas qu’il y ait la volonté de salir l’histoire soninké bien au contraire ! C'est une fiction, un choix de lecture et de sens. Je ne pense pas que ce doit être pris pour argent comptant

Rassures moi tu ne crois pas que le Bida ait existé tout de même


J’avais ouvert un post l’an dernier en lien avec ton indignation

http://www.soninkara.com/forums/de-lorigine-des-soninke/viols-de-jeunes-vierges-ou-bida-3557.html

[Cheikhna Mouhamed WAGUE]

Bonjour!

Fatimata tu as raison sur toute la ligne. Je me suis dit hier que Khabou, qui interpelle les Soninkés de la Mauritanie de restaurer la vérité, ne serait-il pas encore plus déçu s'il se rendait compte que c'est un de ses intellectuels qui a produit cette pièce de théâtre? Moussa Diagana, sociologue de formation, est effectivement le premier à s'attaquer à cette mythologie soninkée et non Dani Kouyaté qui n'a fait que reprendre la pièce en scène.
Je tiens quand à dire que la pièce de théâtre, malgré son intérêt, son invite à la reflexion, a quand même porté préjudice à la mémoire d'un peuple. La représentation qu'un peuple a pour sa mémoire est si importante que toute transformation a des conséquences fâcheuses sur celle-ci. En ce sens, comme le dit khabou Tiréra, cette pièce de théâtre bouscule effectivement la mémoire d'un peuple. D'ailleurs il est à dire que même dans le monde intellectuel et scientifique, elle est très critiquée. L'auteur, sans apporter des certitudes, a jeté des doutes sur la mémoire d'un peuple. Nombreux sont les scientifiques avec qui j'ai discuté autour de ce sujet pensent qu'il aurait été judicieux pour le brillant sociologue qu'est Moussa Tidiane Diagana d'apporter des preuves irréfutables quant à ce qu'il avance et non de se contenter seulement de la fiction, de sa vue d'esprit pour mettre à nu l'élément constitutif d'une mémoire. Nombreux sont les jeunes et des rationnalistes farfelus qui pensent qu'il vient rétablir la vérité, alors que nenni! L'esprit cartésien n'explique pas tout, surtout des choses qui sont loin de notre époque. Khabou, je comprends. Mais cette légende est bien écrite déjà en 1953 par Charles Monteil sous la dictée de l'interpréte Malamine Tandia de Djéol-Gori (Mauritanie).Bien à tout le monde.

[ja-net]

Bonjour!

Fatimata tu as raison sur toute la ligne. Je me suis dit hier que Khabou, qui interpelle les Soninkés de la Mauritanie de restaurer la vérité, ne serait-il pas encore plus déçu s'il se rendait compte que c'est un de ses intellectuels qui a produit cette pièce de théâtre? Moussa Diagana, sociologue de formation, est effectivement le premier à s'attaquer à cette mythologie soninkée et non Dani Kouyaté qui n'a fait que reprendre la pièce en scène.
Je tiens quand à dire que la pièce de théâtre, malgré son intérêt, son invite à la reflexion, a quand même porté préjudice à la mémoire d'un peuple. La représentation qu'un peuple a pour sa mémoire est si importante que toute transformation a des conséquences fâcheuses sur celle-ci. En ce sens, comme le dit khabou Tiréra, cette pièce de théâtre bouscule effectivement la mémoire d'un peuple. D'ailleurs il est à dire que même dans le monde intellectuel et scientifique, elle est très critiquée. L'auteur, sans apporter des certitudes, a jeté des doutes sur la mémoire d'un peuple. Nombreux sont les scientifiques avec qui j'ai discuté autour de ce sujet pensent qu'il aurait été judicieux pour le brillant sociologue qu'est Moussa Tidiane Diagana d'apporter des preuves irréfutables quant à ce qu'il avance et non de se contenter seulement de la fiction, de sa vue d'esprit pour mettre à nu l'élément constitutif d'une mémoire. Nombreux sont les jeunes et des rationnalistes farfelus qui pensent qu'il vient rétablir la vérité, alors que nenni! L'esprit cartésien n'explique pas tout, surtout des choses qui sont loin de notre époque. Khabou, je comprends. Mais cette légende est bien écrite déjà en 1953 par Charles Monteil sous la dictée de l'interpréte Malamine Tandia de Djéol-Gori (Mauritanie).Bien à tout le monde.

Mon cher Cheikhna

Comme je l'ai écrit pour ma part cette une oeuvre fictive, c'est une oeuvre littéraire en ce sens elle n'a pas la même vocation qu'un travail scientifique de ce fait apporter des preuves n'a pas de sens. Si Moussa Diagana avait écrit un ouvrage sociologique il serait normal d'attendre qu'il donne des preuves de ce qu'il avance.

Je ne sais pas réellement quelle était la pensée de l'auteur mais je me dis qu'il a écrit une pièce et que dans le théatre tu as des effets tels que la "chute". S'il avait fait finir la pièce par un happy end je pense que l'effet n'aurait pas été le même.

C'est vrai que c'est très choquant comme fin mais je trouve que ça donne encore plus de force à l'ouvrage.

Ce n'est que mon humble avis

[Cheikhna Mouhamed WAGUE]

Mon cher Cheikhna

Comme je l'ai écrit pour ma part cette une oeuvre fictive, c'est une oeuvre littéraire en ce sens elle n'a pas la même vocation qu'un travail scientifique de ce fait apporter des preuves n'a pas de sens. Si Moussa Diagana avait écrit un ouvrage sociologique il serait normal d'attendre qu'il donne des preuves de ce qu'il avance.

Je ne sais pas réellement quelle était la pensée de l'auteur mais je me dis qu'il a écrit une pièce et que dans le théatre tu as des effets tels que la "chute". S'il avait fait finir la pièce par un happy end je pense que l'effet n'aurait pas été le même.

C'est vrai que c'est très choquant comme fin mais je trouve que ça donne encore plus de force à l'ouvrage.

Ce n'est que mon humble avis

Chère Fatimata!

Tu sais on est d'accord à tout point de vue. Moi, je voulais juste dire que quand on interprète la mémoire d'un peuple, qu'il soit soninké ou autre, et qu'on s'écarte de la norme et de la vision que ce peuple a lui-même de sa mémoire, c'est normal que cela provoque des remous. Voilà ce que je voulais dire.
Cela dit, étant un fan de tout ce qui ce qui relève de la littérature, j'ai par ailleurs aimé l'inspiration de Moussa Diagana.

Mais étant soninké, je ne le suis pas dans sa logique. J'aurais aimé le voir interpréter autrement cette légende que ce qu'il en a fait aujourd'hui, car sa pièce de théâtre peut changer la crédibilité de cette mémoire dans la tête des jeunes, des étrangers et des gens faibles d'esprit, alors que son interprétation n'est que de la fiction. Tu es quand même d'accord avec moi que certaines personnes prennent la fiction comme la réalité. C'est ce que côté qui me fait peur et non son œuvre elle-même que j'apprécie.

[ja-net]

Chère Fatimata!

Tu sais on est d'accord à tout point de vue. Moi, je voulais juste que quand on interprète la mémoire d'un peuple, qu'il soit soninké ou autre, et qu'on s'écarte de la norme et de la vision que ce peuple a de lui-même a de sa mémoire, c'est normal que cela provoque des remous. Voilà ce que je voulais.
Cela dit, étant un fan de tout ce qui ce qui relève de la littérature, j'ai par ailleurs aimé l'inspiration de Moussa Diagana.

Mais étant soninké, je ne le suis pas dans sa logique. J'aurais aimé le voir interpréter autrement cette légende que ce qu'il en est fait aujourd'hui, car sa pièce de théâtre peut changer la crédibilité de cette mémoire dans la tête des jeunes, des étrangers et des gens faibles d'esprit, alors que son interprétation n'est que de la fiction. Tu es quand même d'accord avec moi que certaines personnes prennent la fiction comme la réalité. C'est ce que côté qui me fait peur et non son œuvre elle-même que j'apprécie.

En effet ce n'est pas faux, car j'avais un collègue "soninké" à Bamako qui accréditait la thèse du viol. Je me demande si c'est suite au film?

En effet le risque c'est que les gens peu informés sur l'histoire soninké prennent pour argent comptant cette oeuvre.

Mais bon peut-être que s'il l'avait interprété comme tu l'aurais souhaité l'oeuvre n'aurait pas eu le même intérêt.

Bien qu'ils peuvent nous choquer c'est important que les artistes aient une liberté d'expression.

[Cheikhna Mouhamed WAGUE]

Voici le lien d'un ancien débat autour de cette question : Soninkara.com - ANCIEN FORUM -Cinéma :: Le Film SIA, une déformation de l'Histoire Soninké

[Cheikhna Mouhamed WAGUE]

Je vous invite à lire cet intéressant travail :

FELLOUS-SIGRIST M., Étude historiographique du mythe de Wagadu, Mémoire de Master I en Histoire, Paris I-Panthéon Sorbonne, Centre d’Études Africaines, Bertrand HIRSCH (dir.), juin 2008, 87 p.

Je l'ai lu récemment, il alimente bien ce débat.

[juwwariyya]

salam

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