26 Jui2008

Anthropo-épidémiologie du saturisme en région-parisenne

26 juin 2008. Publié par Hadiya WAGUE.

Introduction

L'intoxication saturnine de la population enfantine française, née de parents originaires d'Afrique de l'Ouest, qui constitue la majeure partie des enfants saturnins dépistés par les services hospitaliers et de PMI en région parigienne (Delour & Squinazi 1989a, Delour & Squinazib, DRASS 1990, Santé Publique, U.F.R. Xavier Bichat 1991), a révélé une pollution majeure de l'environnement domestique urbain. Si jusqu'en 1985, l'intoxication saturnine causée par l'ingestionde fragments de revêtements muraux était connue (probablement sous -estimée), les cas diagnostiqués, isolés, concernaient des enfants suivis pour une géophagie pathologique étiquetée "pica"

14 Jui2008

Dieynaba Sidibé défend à New York la cause des populations mobiles pastorales en Afrique

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14 juin 2008. Publié par makalou koita.

Sa passion pour les bonnes et justes causes ne fait l’ombre d’aucun doute, surtout quand il est question du monde pastoral pour lequel Mme Dieynaba Sidibé a suffisamment mouillé le foulard. La présidente du Directoire régional des femmes en élevage de Tambacounda(DIRFEL), également vice-présidente pour l’Afrique de l’Ouest de World Alliance of Mobile Indegenous People(WAMIP), comprenez Alliance Mondiale des populations mobiles pastorales a pris la parole au Palais des Nations Unies, devant un parterre de sommités mondiales, pour livrer la substance du point de vue de l’Afrique sub saharienne sur les impacts des changements climatiques sur les populations indigènes mobiles pastorales. Tambacounda.info vous livre la quintessence de ce speech.

L’essentiel du discours de Mme la vice-présidente pour l’Afrique de l’ouest de WAMIP a porté sur les effets des changements climatiques sur les peuples autochtones mobiles dont elle dira qu’il urge «d’analyser la stratégie de mobilité utilisée par les éleveurs, les causes et conséquences de la transhumance ainsi que les principales zones de provenance et d’accueil». Dieynaba Sidibé poursuivra en posant sans aucune forme d’ambiguïté que «les pays sahéliens sont dominés par des systèmes d’élevage extensif qui, au cours du temps, se sont adaptés (par une meilleure valorisation des écosystèmes) aux difficiles conditions environnementales dont la caractéristique essentielle est la variabilité des ressources dans le temps et dans l’espace». Sous ce rapport, «la mobilité pastorale doit être garantie du fait qu’elle constitue pour les éleveurs transhumants une stratégie de gestion de leur troupeau ainsi que des pâturages et points d’eau».

10 Jui2008

Podcast

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10 juin 2008. Publié par Soninkara.

Lundi 18h00-20h00 : Emission Kallengoraaxun a do Sooninkan xanne baane konne avec Elhadji Ndiaye

Lundi 20h30-00h00 : Emission: Xiisanun do Dangumaanu avec Boubou Samba Diallo

Mardi 18H00-20h00 : Emission: Sooninkan Xannen Xaranŋe do Safande avec Elhadji N'diaye et Kaabu Tirera

Mardi 21h00-00h00 : Emission: Daaru do Lenki avec Brahima Khonté

Mercredi 18h00-20h00 : Emission: Xaransuugu avec Elhadji Ndiaye

Mercredi 22h00-01h00 : Emission: Rap Soninké avec SpeakCauz

Jeudi 20h30-22h30 : Emission: Dango avec Silman Soumaré

12 Mai2008

Les fondements de l'organisation vus au 21ème

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12 mai 2008. Publié par Fatou la Noirte.

La société soninké est consolidée et fondée sur un ensemble des principes basés sur le système hiérarchique, cette société est dans son essence même très exigeante et hiérarchisée.
L'ensemble des règles de conduite qu'elles soient sociales ou politiques puise leur source du principe l'hiérarchique d'antan.
Cette hiérarchisation est caractérisée par la classification de l'ensemble des personnes en groupe, permettant de situer l'action de chacune des personnes dans le groupe auquel il appartient.
Et c'est ainsi que les familles, les mariages et les autres relations dites de plaisanterie ou de cousinage se fixent dans le temps et l'espace, les frontières s'établissent donc dans ce sens.
La division en différentes catégories ou groupes sociaux permet de déterminer les faits, les rôles et les missions de chaque groupe.

07 Mai2008

Le système de communication dans le village de Toulel entre hier et aujourd'hui

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7 mai 2008. Publié par Cheikhna Mouhamed WAGUE.

Le système de communication dans le village de Toulel, sud de laMauritanie, a connu, comme d’ailleurs dans tous les villages africains au sud et au nord du Sahara, plusieurs étapes « traditionnelles » avant, aujourd’hui, d’adopter les moyens modernes de communication. La communication ou l’information destinée à tous les habitants de Toulel entre, principalement, dans deux cadres :
1. l’annonce d’un décès ;
2. l’annonce d’un événement devant mobilisé toute la population du village, particulièrement les jeunes et les moyens jeunes pour les travaux d’intérêt général, les chefs de famille (kagumu) pour les réunions...

Dans le premier cas de figure, traditionnellement, les toulelois ne recouraient pas aux mêmes méthodes de transmission de la nouvelle. S’ils sont en période d’hivernage, et que la population se trouvait aux champs, l’on faisait battre un tambour exceptionnel qui, retentissant dans les champs généralement non loin du village, avertissait les paysans de l’avènement d’une situation particulière au village. Ou, dans une seconde possibilité, il est désigné un homme devant aller avertir les gens aux champs. En langue soninké, l’homme ainsi désigné pour la transmission de la nouvelle d’un décès aux populations aux champs ou même dans les villages avoisinants, est appelé : hitinda, littéralement : celui qui transmet la nouvelle de la mort.