L'identité de chacun de nous, hommes et femmes noirs de l'Afrique de l'Ouest, formés à l'école moderne de l'occident européen est d'une nature telle que selon moi, elle suscite et continue de nourrir des interrogations vitales telles qu'elles ne prendront fin que pour autant que nous leur apporterons des réponses plus satisfaisantes que présentement.
La nature profonde et problématique de cette identité est, d'une part, que nous sommes peul, malinké, ouolof, sérère, soussou, soninké, etc., participant d'une culture orale et, d'autre part, que chacun de nous a passé la partie la plus longue de sa vie d'homme ou de femme à apprendre et assimiler des cultures de l'écrit, arabes ou européennes. Etant données les différences existant entre les processus initiatiques, cognitifs, pédagogiques, médiatiques mis en oeuvre par ces deux modes, oral et écrit, d'accès au savoir, souvent tout se passe comme si l'acquisition du mode écrit ne peut se faire qu'au prix de l'oubli, de la perte ou de la disparition du mode oral. De là résulte une double problématique, individuelle et sociétale. Chaque individu passé par ce double processus, fonctionne selon un cycle alternatif dont chaque phase est souvent négative, exclusive de l'autre. Le moment où je suis peul, je ne suis pas toubab ; le moment où je suis toubab, je ne suis plus peul. Au plan sociétal, étant donné que le niveau de scolarisation dans l'école occidentale de l'écrit, en Afrique au sud du Sahara, ne touche pas plus de 40% de la population totale, nous nous trouvons en présence d'une population duelle.
19 Juil2007
D’où vient le Mandé ?
