Liliane Kuczynski précise, dès les premières lignes de son ouvrage, que son travail s’inscrit dans le cadre de l’anthropologie urbaine, et non de l’africanisme ou de l’islamologie. Quant à l’enquête sur laquelle elle s’est appuyée, indique-t-elle encore, elle s’est déroulée à Paris et dans sa banlieue, de 1986 à 1995.

Trois parties structurent l’étude. La première dégage quelques soubassements de la pratique maraboutique, en ce qu’ils ont partie liée avec la France. Ainsi, le premier chapitre s’interroge sur les acceptions du terme même de marabout, d’origine arabe, dans les récits de voyageurs européens, puis des administrateurs coloniaux. C’est la dépréciation qui domine, tributaire, selon l’auteure, de la rivalité de la puissance coloniale vis-à-vis de l’islam mais aussi d’un fort anticléricalisme, caractéristique de l’époque. Précisant alors sa propre position, l’auteure souligne l’insuffisance de ce qu’elle nomme une « pensée binariste », qui se contenterait d’opposer les catégories de musulman/non-musulman, ou encore de lettré/non-lettré, les marabouts maniant aussi bien le savoir coranique qu’un corpus de connaissances ayant trait aux plantes en usage dans leurs sociétés d’origine. De même met-elle l’accent sur les manques dont souffrent les études portant sur le phénomène maraboutique dans l’Afrique de l’Ouest contemporaine.

Le deuxième chapitre (« La venue en France ») étaie ce rejet endossé par l’auteure d’une simplification réductrice de la pratique, à travers la description de l’extrême diversité des itinéraires des différents acteurs étudiés. Elle présente également deux données de l’enquête, antinomiques et concomitantes : d’une part, l’augmentation, dans les années 1980, du nombre des marabouts exerçant dans la région parisienne, qui est à rapporter à un événement ponctuel, celui de la crise économique ; d’autre part, l’inscription de ces déplacements de la faim dans ce qu’elle nomme un « art de la migration », où s’acquiert une formation itinérante valorisée depuis longtemps. De tels mouvements hétérogènes les uns aux autres, L. Kuczynski ne cessera d’en dégager tout au long de son travail, et c’est bien là que réside un des intérêts majeurs de ce dernier.

Les marabouts africains à Paris

5ème journée : Samedi 30/12/2006 :

VICTIME DE L’INCENDIE D’UN BUS DE MARSEILLE : Mama Gallédou est sortie de réanimation

Marseille - Mama Galledou, l’étudiante franco-sénégalaise de 26 ans grièvement brûlée en octobre dernier dans l’incendie volontaire d’un autobus de la Régie des transports de Marseille est sortie de réanimation, a-t-on appris mardi auprès de l’Assistance publique-Hôpitaux de Marseille (Ap-HM). La jeune femme est hospitalisée au centre régional des grands brûlés de l’hôpital de la Conception à Marseille, où elle continue à recevoir des « soins importants », précise l’Ap-HM.

Les pirogues de l’espoir et de la mort ont vogué cette année pour ramener le désespoir, la désillusion, le deuil. A leurs bords étaient des jeunes qui n’ont qu’un seul souci : réussir. Au prix de leurs vies. Et l’eldorado, pour ces jeunes, a un nom : Espagne.

C’était par une matinée de brume épaisse. La faiblesse des lueurs que laissent apparaître les rares rayons solaires, plongent la baie de Nouakchott dans la pénombre. Les rares pêcheurs, qui ont osé affronter le froid de canard, qui règne durant cette période, se trouvent subitement stupéfaits. Les flux et reflux de la mer viennent de charrier les corps de jeunes hommes. Les populations mauritaniennes venaient de découvrir, avec stupeur, le phénomène de l’émigration clandestine. Ce «suicide organisé des jeunes» allait prendre de plus en plus d’ampleur avec son lot de morts jonchant les plages.