Le pont de Waoundé sera inauguré officiellement ce mercredi 27 décembre 2006 en présence du maire de Waoundé Sadio Cissé et du Président de la République du Sénégal, Abdoulaye WADE. En attendant l'inauguration officielle, le pont avait été mis en service depuis la date du 25 Juillet 2006 pour le confort des usagers.

Long de 107 mètres, ce pont a été financé par l’Agence Française de Développement à hauteur de 3 milliards 4 millions de Fcfa avec une participation de l'Etat Sénégalais et des villages environnants.

Le pont désenclave aujourd'hui plusieurs villages qu'un bras du fleuve sénégal appelé Dande Maayo ou Khole isolait du reste du pays en période d'hivernage.

AD est âgé de 5 à 6 ans. Il porte une chemise et une culotte usées. Il tient un pot de tomate vide. Il est maigre, a une grosse tête, un gros ventre. Bref, tous les symptômes de la malnutrition. On le rencontre devant les banques, les boulangeries, les restaurants, les feux de signalisation. C’est un élève coranique appelé talibé, Almoudo. Il vit de mendicité. Des comme lui, il y en a des centaines à Nouadhibou, Nouakchott, Kaédi, Boghé, Rosso… Les ONG qui s’occupent de l’enfance le classent " enfant dans la rue " et non " enfant de la rue ".Avant l’introduction de l’école " moderne " en Mauritanie, tous les enfants allaient à l’école coranique et y étudiaient à des heures ponctuelles dans les localités où résident leurs parents. Les enfants du milieu Poular résidant au Fouta (Vallée du fleuve) mendiaient mais, seulement aux heures de repas. C’était, dit-on, un moyen pour leur inculquer les valeurs de modestie, d’humilité. Cette condition ainsi décrite, contraste radicalement avec le sort réservé aux talibés actuellement dans les grands centres urbains.

Une étude réalisée en 2001 par Mohamed Ould Lafdal, éducateur et Mohamed Ould Hmeyada, sociologue pour le compte de l’UNICEF sur " la situation des enfants talibés (Almoudos) en Mauritanie " renseigne sur les origines ethniques et sociales et les conditions de vie de ces enfants. L’étude qui a touché 120 enfants, 70 parents et 25 maîtres coraniques a été effectuée à Kaédi, Rosso, Nouakchott et Boghé. Au sens de cette étude " l’enfant talibé mendiant est l’enfant placé par ses parents chez un maître de coran qui l’enseigne et le charge d’autres activités dont essentiellement la mendicité. "
Il ressort de l’étude que 33, 9% des 120 enfants interrogés sont de nationalité sénégalaise et 2,6% ignorent la leur. On est ainsi loin du talibé qui après les séances d’apprentissage du coran regagnait paisiblement ses parents. Compte tenu de la dimension transnationale des marabouts, il est quasiment sûr que de petits mauritaniens âgés de 5 à 6 ans, crasseux, affamés et munis d’un pot de tomate, ça court les rues de Dakar, Saint-Louis ou Thiès. Etre séparé de ses parents à cet age est le pire des torts fait à ces enfants. C’est une rupture affective qui les marque pour le restant de leurs jours. Et quand on sait que pour la personnalité future tout se joue à cet âge, on a une idée de ce qui adviendra de ces petits talibés.

Les Talibes ou Almoudo

Le caractère artificiel des frontières coloniales qui délimitent aujourd’hui les États africains a été maintes fois dénoncé. Mais c’est lorsqu’on étudie les espaces parcourus par la littérature orale qu’on prend conscience de leur réelle absurdité.

Dire, par exemple, que la littérature sénégalaise s’arrête à Podoor ou ne dépasse pas la Falémé est absurde, pour qui sait que Sambà Gelaajo appartient aux Tukuloor des deux rives, et que Sunjata est chanté depuis la Gambie jusqu’à Bobodioulasso, en passant par la Casamance, la Guinée, la Côted’Ivoire et le Mali.

Peut-être même que le concept de “littérature sénégalaise” est absurde, lorsqu’il s’agit de littérature orale. Il est vrai qu’un noyau de littérature écrite en français correspondant à l’État nouveau, s’élabore depuis une trentaine d’années et se diffuse par les vecteurs efficaces de la francophonie. Mais s’agissant de l’immense patrimoine des oeuvres orales véhiculées par les poètes itinérants, il ne connaît d’autres frontières que celles de la langue, et encore ! ce n’est pas une frontière infranchissable.

Ainsi la littérature pël du Sénégal marche avec les transhumants jusqu’au Niger, à travers tout le Sahel. Les exploits de Silamaxa ou de Hambodejo sont chantés à Pikine ou Saint-Louis par les griots en provenance du Masina, tandis que l’épopée ceddo, ou les chants de leele ou du mergol sont véhiculés jusqu’à Niamey par les gawlo armés de leur hoddu ou de leur riiti.

La littérature orale s’identifie donc plus par l’ethnie et la langue qu’elle illustre, que par les frontières de l’État moderne.

Nous vous invitions à lire cette article de Lylian Kesteloot....

Nous vous le disions tantôt dans l'article Tournoi de Foot Soninkara de l'ASCRG à Nouakchott  que les résultats des journées suivantes du tournoi allaient vous être communiqués. Merci à Bakary Souleymane Camara d'avoir pris la peine de nous informer de l'avancement de ce tournoi de foot entre villages Soninké à Nouakchott (Mauritanie):