Originaire de la ville de Villiers le Bel dans le Val d'oise, Ali SOUMARE n'est plus à présenter dans le paysage politique Français. Militant associatif à ses débuts, ce jeune loup aux dents longues du parti socialiste est aujourd'hui l'espoir de plusieurs banlieues. Médiateur avéré, militant engagé, il est aujourd'hui un dinausore de la politique locale valdoisienne.

Au second tour des Régionales de 2010, celui que l'UMP caricaturait comme étant réserviste du PSG emporte les élections dans le Val-d'Oise avec 57,48% des suffrages contre son rival Axel Poniatowski (42,52%), l'emportant notamment dans plusieurs municipalités de droite dont Franconville, le fief de Francis Delattre, avec 55,19% et Saint-Leu-la-Forêt, municipalité dirigée par Sébastien Meurant, avec 55,04%^[. Il remporte l'élection a Villiers-le-Bel avec un score de 71.8% contre 28.2% pour la liste UMP.

Dans cette interview, il nous parle de son parcours, de ses combats associatif set politiques , de ses valeurs et surtout des réalités de la banlieue. Ali nous parle également du monde soninké (population d'Afrique de L'Ouest ), de sa France et de son pays d'origine, le Mali.

C'est connu, les relations conjugales au Sénégal ne se limitent pas strictement au couple. Les parents interviennent. Sous ce rapport, les belles-mères sont perçues par bon nombre d'épouses comme des invitées qui veulent accaparer le banquet. Des femmes qui ont subi l'enfer de leur belle-mère témoignent.
 
« Les belles-mères sont envahissantes. Elles veulent tout connaître. Elles agacent à la limite. Elles perturbent notre quiétude intime ». Ces propos de Mme Binta Seck, résidant dans sa belle- famille à Castors, traduisent parfaitement les états d'âme de nombreuses femmes qui considèrent leur belle-mère comme Lucifer (le démon).

 Mme Seck ne cache pas les contradictions qui existent entre elle et la maman de son époux. Elle se laisse aller à des confidences : « Je n'arrive pas à vivre en paix avec mon mari qui subit le diktat de sa mère. Même la dépense quotidienne est entre ses mains. Je suis ravalée au rang de domestique. C'est ce drame intérieur que je vis depuis cinq ans ». Et, ajoute-t-elle : « Elle a l'œil en permanence sur moi. Elle contrôle mes relations sociales, mes entrées, mes sorties. Même si je porte de nouveaux habits, elle cherche à tout prix à en connaître l'origine et le coût ». Ce sentiment d'amertume semble animer Mme Soukeyna Diagne, une secrétaire de direction.

Votre mari vous annonce que dorénavant il passera la moitié de ses nuits avec vous, l’autre moitié avec une autre femme… Ça vous choque ? C’est pourtant le quotidien des femmes de polygames. Et que l’on soit africaine ou française ne change rien à l’affaire : la souffrance est la même… En France, officiellement, la polygamie est interdite. Pourtant environ 30 000 familles (un chiffre exact est difficile à avancer) pratiquent la polygamie. Aussi, pénétrer dans les communautés concernées pour évoquer cette question taboue, reste une gageure que Patrice Rolet est parvenu à relever. Des témoignages exceptionnels et émouvants sur une question généralement occultée, à laquelle femmes et hommes ne peuvent rester indifférents.

1/3 vidéos : Polygamie en france, état des lieux:

Les sens contraires de la migration: La circulation des jeunes filles d'origine soninké entre la France et le Mali.

Les Soninké, originaires d’Afrique subsaharienne, ont développé diverses stratégies migratoires au fil des époques et au gré des événements historiques, économiques, politiques et climatiques. Les logiques, les modalités et les répercussions de ces migrations ont été largement étudiées1. Cependant, à l’heure où les politiques en matière d’immigration se durcissent dans la plupart des pays européens, des familles soninké donnent à la notion même de migration un sens inédit.

Des garçons nés en France et ayant grandi au Mali font le voyage vers la France à l’âge de 16 ans où ils entament une formation ou commencent à travailler. Certains se rendent dans d’autres pays (Angleterre, États-Unis), toujours pour travailler. Des jeunes filles d’origine soninké nées en France sont emmenées au Mali à des âges divers pour y être, à terme, mariées.

Elles se rendent ensuite en France ou restent au village. Doit-on parler de ‘migration’ ou de ‘circulation’ lorsque ces jeunes français d’origine soninké passent, de façon plus ou moins contrainte, d’un pays à l’autre au gré du cycle de l’enfance et de l’adolescence ? Quels sont les modalités et les buts de ces déplacements ? Diffèrent-ils en fonction du sexe ? Quelles normes, représentations et valeurs sont mobilisées de part et d’autre dans ces circonstances ? S’agit-il de nouvelles stratégies migratoires ? Plus largement, on tentera de saisir les sens pris par ces circulations intrafamiliales entre le Mali et la France au regard de la notion de ‘dette migratoire’ et en les inscrivant dans la problématique de la construction des identités et des appartenances à partir des variables du sexe et des modalités de la circulation, composantes essentielles du modelage identitaire.