Les langues nationales dans la planification et la politique linguistique des gouvernements maliens de 1960 à nos jours est un extrait d'un mémoire de maîtrise proposé à Soninkara par Sylvain WEILL, étudiant en DEA d'Histoire.

"Compte tenu du multilinguisme prévalant au Mali comme dans tous les pays d'Afrique de l'Ouest, quand on parle de planification et de politique linguistique ce qui vient immédiatement à l'esprit est probablement l'ensemble des stratégies visant à résoudre les nombreux problèmes liés ou créés par le contexte du multilinguisme.
L'expression " planification linguistique " se réfère essentiellement à deux types d'activités : une activité purement linguistique (la planification du corpus) et une activité administrative (la planification du statut de la langue). Dans le cas malien, la planification linguistique couvre à la fois les activités linguistiques et les activités politico administratives proposées par les institutions étatiques pour résoudre les problèmes de langue et de communication.
Pour ce qui est de la politique linguistique, on peut affirmer qu'elle couvre toutes les décisions et mesures d'orientations prises par les autorités compétentes concernant l'importance ou le statut d'une langue par rapport à d'autres (politique de promotion), l'attribution de fonctions ou rôles données aux langues (langue d'instruction, langue officielle,  langue nationale etc.), avec un accent particulier sur les attitudes et pratiques dans le domaine de l'éducation et du développement linguistique et global durable.   
Dès premières années de l'indépendance à nos jours, les différents régimes à la tête de l'Etat malien ont adopté des politiques linguistiques volontaristes visant à accorder aux langues " importantes " de par le nombre de leurs locuteurs et l'étendue du territoire sur lesquelles elles sont parlées une certaine reconnaissance légale alors que d'autres Etats de la région favorisaient plutôt la langue de l'ancien colonisateur. Si le français est toujours resté la langue officielle du Mali, les langues nationales ont étés utilisées au fil du temps dans des domaines de plus en plus variés.
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La promotion de la souveraineté alimentaire, à partir de l'exploitation familiale, a été au centre d'un atelier organisé mardi à Kothiary (département de Bakel) par ''Bamtaaré Gouré'', une association de paysans regroupant 30 villages de Kothiary et de Bani Israël.

Les travaux de l'atelier, marqué par la présence de nombreuses structures spécialisées dans le développement local (Sodefitex, Progede, Wula Nafa, notamment), ont permis de dégager des esquisses de solutions à la question de la souveraineté alimentaire.

Une production suffisante, un système de stockage adéquat ainsi que des circuits de commercialisation appropriés constituent un des principaux axes de solution au problème posé par la question de la souveraineté alimentaire, a indiqué Mamadou Fadé de l'Agence régionale de développement (Ard) de Tambacounda.

L'université de Bamako va mal. Elle est vraiment malade pour ne pas dire qu'elle est à l'article de la mort. En effet, depuis des mois, elle est paralysée par une sempiternelle grève des enseignants.

La faculté des sciences juridiques et économiques (ex-ena) est la pire illustration du "bordel" dans lequel se trouve  l'université de Bamako. En effet, dans cette faculté on a vraiment perdu la notion du temps.

Et comme on le dit souvent "quand on se perd dans le pointage journalier et mensuel, ce n'est plus la peine de compter sur l'année". Cette vérité de Lapalisse est bien connue à la faculté des sciences juridiques et économiques, où les étudiants sont des  laissés pour compte à côté de leurs camarades de la faculté des lettres, langues, arts et sciences humaines (FLASH) et bien d'autres. La situation actuelle rappelle les  années 1992-2002 durant lesquelles l'instabilité dans le milieu scolaire avec son cortège de violence avait poussé beaucoup d'élèves et étudiants à abandonner les bancs où à aller à la recherche du salut ailleurs afin d'échapper à la sécurité d'Etat qui les traquait.

Le sens commun veut qu’une société orale soit une société qui ne connaît pas l’écrit et " qui parle beaucoup ". La réalité est beaucoup plus complexe. Jacques CHEVRIER refuse de qualifier les sociétés orales de sociétés " sans écritures ". Pour lui, " l’oralité et l’écriture ne s’inscrivent pas dans un rapport de succession, d’évolution, ou d’exclusion, mais elles correspondent, chacune à leur place, à des modèles d’expressions spécifiques obéissant, toute idée de hiérarchie mise à part, à des conditions de production, de transmission, de conservation étroitement dépendantes d’un certain type de société. " Une société orale ne subit pas son oralité, elle en fait le choix. Cette oralité est soumise à un grand nombre de règles et remplit des fonctions sociales très importantes. Jean CAUVIN qualifie la société orale de " groupe humain qui, même s’il connaît l’écriture fonde la plus grande partie de ses échanges de messages sur la parole ". Pour lui, " une société orale a lié son être profond, sa mémoire, son savoir, ses conduites valorisées, son histoire, sa spécificité à la forme orale de communication. C’est à dire qu’il n’y a pas seulement un échange de messages dans l’instant actuel, mais il y a aussi un échange entre le passé et le présent avec ce qui fait que telle société dure à travers le temps parmi d’autres sociétés ". Cette définition nous semble très juste car elle met en avant l’idée de l’oral comme choix de vie et elle insiste sur le lien présent/passé qui est une des fonctions principales de la parole dans ces sociétés.