Une prison qui ne dit pas son nom

Dans ce témoignage recueilli par l’association Migreurop et publié dans son livre intituléGuerre aux migrants – Le livre noir de Ceuta et Melilla, (Paris : Migreurop, juin 2006, pp. 17 à 26), la parole est donnée à Serge C, jeune exilé ivoirien de 28 ans qui a traversé l’Afrique subsaharienne et le Maghreb pour chercher refuge en Europe. Il décrit les moments les plus cruciaux de son parcourt et l’arrivée au Maroc "au mauvais moment", celui de la phase paroxystique, à l’automne 2005, de la répression hispano-marocaine qui fera de nombreux morts parmi les exilés devant les enclaves espagnoles de Ceuta et Mellila.

L’entretien a lieu à Rabat le 1er juin 2006. Serge G. est un jeune homme de 28 ans. Issu d’une famille de modestes cultivateurs dans un petit village du centre de la Côte d’Ivoire, il est le premier et le seul enfant de la famille à poursuivre des études supérieures grâce aux encouragements du directeur de son école primaire et à la détermination de son père à voir son fils « réussir ». Serge G. nous raconte longuement la genèse de son départ forcé, dont nous rapportons ici les traits les plus marquants.

Alors que se tarit l'aide du Nord, les émigrés transfèrent vers leurs familles des fonds chaque année plus importants: cette manne financière couvre les besoins quotidiens, mais contribue aussi au développement de régions déshéritées. Enquête dans un village sénégalais : Waoundé

C'est une minuscule baraque, en plein milieu du village. Au plafond, un ventilateur fatigué tente de faire oublier aux deux guichetiers la température extérieure frôlant 40 degrés. Le bureau de poste de Waoundé ne paie pas de mine, avec son comptoir en carrelage, ses chaises bancales et les deux masques africains accrochés au mur. Seule se dégage la couleur jaune du panonceau Western Union. La couleur de l'argent, dans ce petit bourg tranquille, en bordure du fleuve Sénégal, à 730 kilomètres de Dakar. Depuis que la société financière américaine y a ouvert un guichet, il y a environ cinq ans, c'est par ce dernier que transite chaque jour la majeure partie des ressources des 12 000 habitants. Les fonds envoyés par les émigrés installés en France, en Allemagne ou en Italie représentent souvent de petites sommes, qui, en s'additionnant, permettent de payer le riz, les médicaments ou les frais de scolarité. «Certains jours, les transferts atteignent 50 millions de francs CFA [75 000 €], raconte Jamba Diarra Ka, le receveur adjoint. On ne peut pas satisfaire tout le monde!» A la veille de la Tabaski (équivalent de la fête religieuse de l'Aïd-el-Kébir en Afrique de l'Ouest), on a vu jusqu'à cent personnes se presser dès potron-minet devant le guichet de Western Union, pour venir chercher l'argent qui permettra d'acheter des moutons. Certains viennent même de Mauritanie, en traversant le fleuve en pirogue. Arrangeant, le receveur accepte parfois d'ouvrir le bureau le week-end, pour dépanner des clients. Grâce à son guichet Western Union, la poste est, en l'absence de toute banque aux alentours, devenue la «pompe à phynances» du village. Et son millier d'émigrés, ses bienfaiteurs: chaque mois, ils envoient près de 100 millions de francs CFA (150 000 €), soit les deux tiers du budget annuel de la commune. «Il n'y a pas une maison qui n'ait son émigré: ici, les citoyens sont riches, mais la commune est pauvre», plaisante Sadio Cissé, maire de Waoundé. 

Tamari, Tal. – Les castes de l’Afrique occidentale. Artisans et musiciens endogames. Nanterre, Société d’ethnologie, 1997, 463 p., bibl.

Voilà un livre qui va faire parler de lui. Tout d’abord parce que c’est un monument d’érudition, ensuite parce qu’il témoigne d’une belle audace et même, disons-le, d’un certain donquichottisme. Il est consacré à l’ensemble des groupes d’artisans et de musiciens endogames – appelés « castes » dans la littérature – de l’Afrique occidentale soudano-sahélienne. L’auteur, après avoir fourni une présentation synthétique des connaissances relatives à ces groupes (ch. 1), entreprend de reconstruire leur histoire – une reconstruction conduite en deux temps, utilisant des méthodes et des sources très différentes. D’une part, elle entend montrer que ces castes se sont développées depuis le xiiie siècle à partir d’un petit nombre de foyers, situés dans les régions mandingue, soninké et wolof (ch. 2 et 4). D’autre part, elle se risque à proposer quelques hypothèses sur leur origine (ch. 3).

Des maliens de France vivent aujourd'hui, un véritable calvaire. En plus de la persécution policière contre les sans-papiers, ils ont de la peine à trouver un logement décent. Au Foyer AFTAM BARA situé dans la commune de Montreuil et qui est  considéré comme le plus grand foyer de Paris, certains de nos compatriotes de la diaspora vivent dans la promiscuité la plus totale. Dans ce grand foyer, il y a une surpopulation qui frise la révolte. En effet, crée le 27 mars 1968 pour accueillir 205 travailleurs saisonniers qui faisaient la ronde entre la France et l'Afrique, le Foyer AFTAM BARA de Montreuil accueille aujourd'hui plus de 500 personnes. 

Conséquence ? Les nouveaux venus en France s'entassent comme dans une boîte de sardine. Pour y vivre, affirme un membre du Comité de gestion de ce foyer, il suffit d'avoir un lit pliant ou un petit matelas pour pouvoir dormir dans les petits passages des couloirs, les vestibules, les escaliers, les chaises. Certains occupants de ce Foyer sous le couvert de l'anonymat nous ont affirmé que la nuit, certains de nos compatriotes, par manque de place disponible, vont jusqu'à dormir dans les toilettes.

Les conditions de vie dans les foyers d'immigrés en France